DESPRENDIMIENTO DE LOS BIENES MATERIALES

   Así como el séptimo mandamiento nos prohíbe los actos exteriores contrarios a los bienes del prójimo, el décimo mandamiento prohíbe los actos internos, es decir, el deseo de quitar a otros sus bienes, de adquirirlos por medios injustos, o de usar de ellos de modo contrario a la recta razón, en otras palabras, prohibe el deseo desordenado de adquirir o gozar de bienes materiales.

   La razón de este mandamiento es muy clara y profunda: el corazón del hombre ha de estar libre de todo tipo de ataduras pues sólo así es capaz de amar a Dios con la plenitud que El ha ordenado (cfr. Deut. 6, 4ss.).

   Jesús muestra repetidas veces el motivo de fondo para vivir este precepto: " donde está tu tesoro, ahí está tu corazón‑ (Mt. 6, 2 1 ), de suerte que " no se puede servir a dos señores, a Dios y al dinero" (Mt. 6,24).

   Este es el sentido que tiene para el cristiano la virtud de la pobreza: no queremos tener nada, porque queremos tenerlo todo, queremos a Dios, y Dios, que no se satisface compartiendo, nos manda desterrar de nuestro corazón todo lo que de cualquier forma estorbe a su amor.

   Conviene tener presente que, en sí mismos, los bienes materiales son buenos ‑son un bien en sentido filosófico y proceden de las manos de Dios‑. Pero su razón consiste en ser medios para obtener la propia prifección humana y espiritual, no son fines en sí mismos.

   Por eso, quedarse en ellos como en un fin es un desorden que nos aleja de Dios: éste es siempre uno de los elementos de todo pecado, que tiene en su raíz la conversión a las criaturas; todos tenemos ese peligro real de trastocar los fines, porque el apegamiento a los medios materiales nos puede hacer olvidar nuestro fin último.

   Los más beneficiados con bienes de fortuna tienen mayor peligro de apegarse a ellos, también mayor responsabilidad ante Dios de hacerlos rendir: han de comunicar al prójimo con generosa esplendidez y obligada caridad una parte importante de esos bienes.

   Así lo explica Santo Tomás de Aquino: "en el uso de las riquezas no debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino como comunes; de tal suerte que fácilmente las comunique a otros cuando lo necesiten... Verdad es que a nadie se manda socorrer a otros con lo que para sí o para los suyos necesita.... pero satisfecha la necesidad y el decoro, deber nuestro es, de lo que sobra, socorrer a los indigentes" (S. Th., 11‑11, q. 32, a. 6).

   "Si vuestro oro y plata se han enmohecido (p. ej., por la carencia de obras buenas), la herrumbre de esos materiales dará testimonio de vosotros, y devorará vuestras carnes como fuego" (Sant. 5,3).

   Cfr. también otros muchos textos de la Sagrada Escritura donde se nos habla de lo mismo: Lc. 12, 15, 21; Mt. 5, 3; Rom. 13, 9; Sant. 2, 1‑5.

   El cristiano, y más en una época de acendrado materialismo como la actual, ha de luchar por evitar el aburguesamiento. Es mal tiene multitud de detalles prácticos, que llevan al hombre a una vida encallada en las comodidades, a las ansias de satisfacciones personales, a la huida de todo lo que supone abnegación y vencimiento propio, olvidándose de Dios y de los demás.

   Se trata de conseguir el señorío sobre los bienes de la tierra: no crearse necesidades, estar por encima de los bienes externos, que son los de menor valor, etc.

   "El cristiano puede estar contento aun en el estado de pobreza, si considera que la mayor felicidad es la conciencia pura y tranquila, que nuestra verdadera patria es el cielo, que Jesucristo se hizo pobre por nuestro amor y ha prometido un premio especial a los que sufren con resignación la pobreza" (Catecismo de San Pío X, n. 470).

   Los padres deben procurar los bienes convenientes para asegurar un buen porvenir a sus hijos, pero cuidando de no hacerlos vivir en un ambiente muelle, de posibilidades en exceso y dinero en abundancia, pues esto termina por arruinar el carácter y la formación de los hijos.

   Además, como son bienes que los hijos no han ganado personalmente, es fácil que no tengan de ellos el aprecio justo y los derrochen.

   Este mandamiento se cumple viviendo la virtud de la liberalidad, y se transgrede con los pecados de avaricia y prodigalidad.

 LA LIBERALIDAD

   La liberalidad es la virtud que regula el amor a las cosas materiales, y dispone a emplearlas según el querer de Dios.

   Incluye, pues, dos aspectos:

a) moderar el amor a las cosas materiales (contra la avaricia),

b) emplear los bienes según el querer de Dios (contra la prodigalidad).

   La liberalidad es virtud social muy estimable, que protege tanto contra la codicia nociva a los intereses de la comunidad, como contra el lujo fastuoso que, sin utilidad y con perjuicios, aumenta los contrastes irritantes y mantiene desniveles injustos.

   En la Encíclica Rerum novarum (n. 16), el Papa León XIII expresó así el principio rector acerca de los bienes terrenos:

   "Sobre el uso de las riquezas hay una doctrina excelente y de gran importancia: que se debe distinguir entre la justa posesión del dinero y del empleo justo del mismo (...) Es lícito que el hombre posea cosas propias y, además, es necesario. Mas si se pregunta qué uso se debe hacer de esos bienes, la Iglesia sin titubear responde: el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes, es decir, de tal suerte que las comunique fácilmente con otros en las necesidades de éstos ( ... ). Todo el que ha recibido abundantes bienes los ha recibido para perfección propia y al mismo tiempo para que, como ministro de la Providencia divina, los emplee en beneficio de los demás".

   Cuarenta años después, el Papa Pío XI puntualizaba:

"Tampoco quedan en absoluto al arbitrio del hombre los réditos libres, es decir, aquellos que no le son necesarios para el sostenimiento decoroso y conveniente de su vida; sino que, por el contrario, tanto la Sagrada Escritura como los Santos Padres de la Iglesia evidencian el precepto gravísimo de practicar la limosna, la beneficencia y la caridad" (Enc. Quadragesinio anno, n. 50).

   Y Juan Pablo II, en 1987, lo volvió a recordar:

"Sobre cada bien particular grava una hipoteca social, es decir, posee como cualidad intrínseca, una función social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes" (Enc. Sollicitudo rei sociali, n. 42).

"Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que se niegan a hacerlo:

"A quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda" (Mt. 5,42). Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" (Mt. 10, 8). ‑Jesucristo reconocerá a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres (cfr. Mt. 25, 31‑36)" (Catecismo, 2443).

"El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egoísta...

   S. Juan Crisóstomo lo recuerda vigorosamente: "No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos no son bienes nuestros, sino los suyos" (Laz. 1, 6)... "Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia" (S. Gregorio Magno, past 3, 2 l)" (Catecismo, nn. 2445 y 2446).

 PECADOS OPUESTOS:

 LA AVARICIA Y LA PRODIGALIDAD

 LA AVARICIA

   La avaricia consiste en el deseo desordenado de los bienes materiales. Es uno de los pecados llamados capitales, ya que de él, como de su fuente o cabeza, brotan otros muchos.

   Por ser ocasión de otros pecados, S. Pablo llega a decir que "la raíz de todos los males es el dinero" (I Tim. 6, 10).

   De la avaricia se derivan, p. ej.:

a) la dureza de corazón con los más necesitados, perdiéndose la sensibilidad para las desgracias del prójimo;

b) la atención desordenada y el apegamiento a los bienes externos, que impiden la quietud y sosiego para el cuidado del alma;

c) la violencia, el fraude, el engaño y la traición, para conseguir lo que se desea con ansia.

d) la envidia, que manifiesta tristeza experimentada ante el bien del prójimo y el deseo desordenado de poseerlo.

   Fue el pecado de Judas: su apegamiento al dinero constituyó el inicio del camino que lo llevó a traicionar a Jesucristo (cfr. Jn. 12, 4‑6; ver también S. Th., II-II q. 118, a. 8).

   Aunque no sea la avaricia el pecado más grave que se puede cometer, sí es de los más vergonzosos y degradantes, puesto que subordina al hombre no ya a cosas que son superiores a él, o al menos a su nivel racional ‑la ciencia, el arte, etc.‑, sino que lo esclaviza a lo que está por debajo de él: los bienes materiales.

   S. Francisco de Sales llama "locura" a este pecado pues " nos hace esclavos de lo que ha sido creado para servimos" (Introducción a la vida devota, IV, 10).

La avaricia puede adoptar variadas formas:

a) la tacañería, que lleva a escatimar los gastos razonables o hacerlos a regañadientes;

b) la codicia, que trata de acumular más y más riquezas, por motivos egoístas y sin confianza en la Providencia, la codicia está en contra de la recomendación expresa de Jesucristo, recogida en Mt. 6, 25‑34.

   La moralidad sobre el pecado de la avaricia puede expresarse así:

a) Cuando el amor al dinero y a las cosas exteriores llega a preferirse al amor de Dios, de modo que por las cosas materiales se subordine el amor y el servicio a Dios y a los demás, o se atente de alguna manera contra el prójimo, la avaricia es pecado mortal.

   La avaricia oscurece notablemente la visión espiritual y trascendente de la vida pues "la seducción de las riquezas ahoga la palabra de Dios, que queda sin fruto" (Mt. 13, 22), llegando a ser una especie de idolatría (cfr. Col. 3, 5).

b) Cuando, en cambio, ese afecto desordenado no llega a ser tal que supedite las cosas de Dios, la avaricia es sólo pecado venial.

 LA PRODIGALIDAD

   La prodigalidad es el vicio que lleva al abuso en la disposición del dinero, gastándolo de manera inconsiderada y desmesuradamente.

   No es el empleo recto y generoso que se da en los actos de liberalidad, sino es el uso indebido que el pródigo hace del dinero, motivado por sus apetencias, su comodidad, su afán de lujo o presunción.

   En la Enc. Sollicitudo rei sociali el Papa Juan Pablo II explica cómo el " superdesarrollo", es decir, la excesiva disponibilidad de bienes materiales, fácilmente conduce a la prodigalidad. "Es la llamada civilización del consumo o consumismo, que comporta tantos "desechos" o "basuras". Un objeto poseído, y ya superado por otro más perfecto, es descartado simplemente, sin tener en cuenta su posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano más pobre" (n. 28).

   El pródigo no tiene en cuenta que, respecto de Dios, no es dueño de su fortuna, sino el administrador, y aun en el supuesto de haber cumplido todos sus deberes de caridad y justicia, no puede proceder a su antojo, sino que debe atender al destino primordial de los bienes terrenos. Y " los bienes terrenos están, en su origen, destinados a todos. El derecho a la propiedad es válido y necesario, pero no anula el valor de tal principio" (Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei sociali, n. 42).

  En este sentido, los Santos Padres hacen un observación de gran interés: la Sabiduría de Dios ha dispuesto que, en cada época de la historia de la humanidad, el progreso haga posible que los recursos sean los suficientes y necesarios para el sostenimiento decoroso y conveniente de todos y cada uno de los hombres que en esa época integran la sociedad humana. De tal manera que la acaparación de gran cantidad de bienes para uso y disfrute de una sola persona, sea una injusticia. Lo resumen diciendo: "lo que a ti te sobra, pertenece a otro" .... .. El pan que tú guardas pertenece al hambriento. La ropa que tienes en tus cofres, al desnudo. El calzado que se pudre en tu casa, al descalzo. El dinero que atesoras, al necesitado" (SAN BASILIO, Homilía sexta contra la riqueza, PG 31, 277).

   La prodigalidad priva de las ventajas que los bienes terrenos debieran procurar tanto al pródigo mismo (con ellos podría tener méritos ante Dios), como a la sociedad (que mediante el empleo de lo malgastado hubiera podido multiplicar el rendimiento del trabajo, aumentar la producción, etc).

   Perjudica también a los allegados del pródigo, que tarde o temprano sufren las consecuencias de su despilfarro. Pero sobre todo llega a lesionar al bien común, por el incumplimiento grave de los deberes de caridad y de justicia social, por resultar odiosa a la sociedad en general, causando irritación, acentuando aún más las enormes diferencias entre los sociales, etc.

   En conclusión, el juicio moral hacia el pródigo puede ser ‑por la cuantía del dispendio o las necesidades apremiantes del prójimo‑particularmente severo, ya que conlleva un verdadero daño a terceros o al bien común en general.